10 شهريور؛ مهلت ارسال نامه‌های كودكان و نوجوانان به امام رضا(ع)

دبيرخانه ششمين جشنواره سراسری «نامه‌‌ای به امام رضا(ع)» 10 شهريورماه را آخرين مهلت ارسال نامه‌های كودكان، نوجوانان و جوانان به دبيرخانه جشنواره اعلام كرد.

  ششمين جشنواره سراسری «نامه‌ای به امام رضا(ع)» با هدف اشاعه و ترويج فرهنگ رضوی، گسترش فعاليت‌های فرهنگی و مذهبی مرتبط با سيره ائمه معصوم‌(ع) به ويژه امام رضا‌(ع)، گراميداشت توليد‌كنندگان و پديدآورندگان آثار برتر فرهنگی و هنری در زمينه سيره، شخصيت و معارف امام رضا‌(ع) و كمك به انتشار گسترده‌تر اين آثار برگزار خواهد شد.

براساس اين گزارش، بنا به اعلام دبيرخانه ششمين جشنواره سراسری «نامه‌ای به امام رضا‌(ع)» به نشانی؛ مازندران، شهر ساری، اداره‌كل فرهنگ و ارشاد اسلامی مازندران، اين جشنواره در بخش‌های كودكان، نوجوانان و جوانان برگزار خواهد شد كه آخرين مهلت شركت در جشنواره نيز 10 شهريور‌ماه اعلام شده است.

در اين دوره از جشنواره، شرايط خاصی برای شركت كودكان، نوجوانان و جوانان اعلام شده و از جمله اين شرايط آن است كه كودكان 7 تا 10 سال در بخش آثار كودك، نوجوانان 11 تا 15 سال در بخش آثار نوجوان و جوانان 16 تا 20 سال و 21 تا 30 سال می‌توانند شركت كرده و نامه‌های خود را به دبيرخانه جشنواره ارسال كنند.

بنا بر اعلام دبيرخانه جشنواره، آثار ارسالی در دوره‌های قبلی جشنواره‌های امام رضا(ع) حائز رتبه و برگزيده نشده باشند و آثار ارسالی خوش خط و خوانا با قيد نام صاحب اثر و مشخصات اثر باشد.

آثار برتر در ششمين جشنواره نامه‌ای به امام رضا(ع) پس از انتخاب و تجليل از صاحبان آثار در قالب كتاب منتشر و برای برگزيدگان ارسال خواهد شد.

لوح تقدير، تنديس جشنواره و جايزه نقدی از جمله جوايزی هستند كه همزمان با برگزاری مراسم اختتاميه در دهه كرامت، در گروه‌های، كودك، نوجوان و جوان به صاحبان بهترين نامه‌ها اهدا خواهد شد.

يادآور می‌شود، اختتاميه ششمين جشنواره سراسری «نامه‌ای به امام رضا‌(ع)» 9 مهر جاری در استان مازندران، شهر ساری، مجتمع فرهنگی هنری اداره‌كل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان مازندران برگزار خواهد شد.

جشنواره تطبيقی «فرهنگ رضوی و قرآن كريم» برگزار می‌شود

مدير كل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان تهران از برگزاری جشنواره تطبيقی «فرهنگ رضوی و قرآن كريم» در شش‌ماهه نخست سال ‌جاری در سطح ملی خبر داد.

«سيدمرتضی اسماعيلی‌طبا»، مديركل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان تهران

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا)، «سيدمرتضی اسماعيلی‌طبا»، مديركل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان تهران با اعلام اين خبر گفت: طی شش‌ماهه اول سال‌ جاری، 7 برنامه ملی، 26 برنامه استانی و 173 برنامه با گستره شهرستانی در حوزه فرهنگ و هنر استان تهران به مرحله اجرا در می‌آيد.

وی با اشاره به اينكه برنامه‌های ياد شده در قالب جشنواره، همايش، مسابقه، نمايشگاه و... در تهران و 10 شهرستان استان برگزار می‌شود، افزود: جشنواره سراسری فرهنگی ـ هنری تسليم، جشنواره مهدويت به روايت فرهنگ و هنر، جشنواره تطبيقی فرهنگ رضوی و قرآن كريم، بزرگداشت مفاخر فرهنگی، هنری و قرآنی، كنگره تبليغ و اطلاع رسانی دينی، سمينار نقش تبليغات در هشت سال دفاع مقدس و جشنواره خوشنويسی قلم در گستره ملی برگزار می‌شود.

اسماعيلی‌طبا در ادامه اظهار كرد: جشنواره‌های تئاتر، سرودهای انقلابی، فرهنگی ـ هنری بانوان، فيلمنامه نويسی، كاريكاتور، شعر آيينی، همايش بزرگ تعزيه، فيلم كوتاه، نگارگری و تذهيب، نمايشنامه‌نويسی، هنرهای تجسمی، عكس، هنرستان‌های هنرهای زيبا و تئاتر ولاء به صورت استانی برپا خواهد شد.

برگزاری همايش تبيين و ترويج انديشه‌های حضرت امام خمينی(ره)

مدير‌كل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان تهران يادآور شد: همايش تبيين و ترويج انديشه‌های حضرت امام خمينی(ره)، نمايشگاه بزرگ كتاب، تهيه بانك اطلاعات فعالان فرهنگی ـ هنری و قرآنی استان، حمايت از توليد آثار فرهنگی ـ هنری، همايش نخبگان فرهنگی ـ هنری، حمايت از پايان‌نامه‌های دانشجويی، همايش بزرگداشت خبرنگاران، همايش صنعت چاپ، همايش هنر پايتخت، هفته فرهنگی هنری استان تهران و همايش كتابت قرآن كريم از ديگر برنامه‌هايی است كه در گستره استانی توسط اين اداره‌كل برگزار می‌شود.

وی با اشاره به اينكه بخش عمده‌ای از فعاليت‌ها در حوزه شهرستانی اجرا می‌شود، ياد آور شد: در شهر‌های تهران 7 برنامه، شميرانات 11 برنامه، ری 19 برنامه، شهريار 16 برنامه، پاكدشت 22 برنامه، دماوند 17برنامه، ورامين 12 برنامه، اسلامشهر 17 برنامه، رباط كريم 18 برنامه، قدس 15 برنامه و فيروزكوه 19 برنامه به مرحله اجرا در خواهد آمد.

سيدمرتضی اسماعيلی‌طبا در پايان گفت: اين برنامه‌ها در شش‌ماهه اول سال 90 اجرا می‌شود و هر سه ماه يكبار ارزيابی كمی و محتوايی از اجرای برنامه‌ها صورت می‌گيرد و مدير برتر و شهرستان فعال‌تر انتخاب خواهد شد.

امام رضا(ع) در نوشته های شرق شناسان

گرچه شروع مطالعات اسلامي در غرب به چند قرن پيش باز مي گردد، ولي تحقيقات آنان درباره تشيع سابقه چنداني ندارد و با تأخير زماني قابل توجهي آغاز شد. از آن جايي كه اولين تحقيقات غربي مرتبط با تشيع، به فرقه هاي اسماعيلي و زيدي اختصاص داشت،
اين تأخير نسبت به تشيع امامي محسوس تر مي باشد، به طوري كه مي توان گفت نخستين مطالعات كلاسيك درباره تشيع امامي متعلق به اواخر قرن نوزدهم و قرن بيستم ميلادي است. از اولين اين آثار بايد به مقالاتي كه در دايرة المعارفها درباره شيعه و تشيع تدوين يافتند اشاره نمود. پس از آن با توسعه مطالعات شيعه شناسي، شاهد ظهور تأليفات گوناگوني در اين باب هستيم كه البته شمار اين پژوهشها در مقايسه با كل تحقيقاتي كه در حوزه اسلام شناسي صورت مي گيرد، بسيار كم مي باشد. به همين گونه آثار غربيان درباره امامان شيعه نيز كم و اندك است كه همين كمبود، نسبت به امامان مختلف از شدت و ضعف برخوردار است. به عبارت ديگر شرق شناسان درباره اماماني كه از ابعاد مختلف بيشتر مورد توجه آنان بوده اند و يا در منابع مربوطه اطلاعات بيشتري درباره ايشان وجود داشته تحقيقات فراوان تري انجام داده اند، مانند امام علي(ع)، امام حسين(ع)، امام باقر(ع) و امام صادق(ع) و حتي درباره ايشان پژوهشهاي اختصاصي انجام داده و كتابهاي مستقلي نوشته اند، اما نسبت به ديگر ائمه توجه كمتري داشته اند و حتي در برخي از آثار تحقيقاتي نامي از ايشان برده نشده است.

ادامه نوشته

امام رضا(ع)و تقريب بين اديان

آفریدگار مهربان كه به اقتضاي خالقيّتش انسان را آفريد[1] به لحاظ ربوبيّتش[2] نيز اسباب تربيت و تكامل او يعني عقل و وحي را در اختيارش قرار داده است[3] تا او بتواند با بهره گرفتن از راهنمايي‎هاي آنان به حقيقت دين دست يابد و با انجام دادن فرمان‎هاي خداي سبحان به سعادت برسد.

آري! چون انسان نمي‎تواند فقط با استفاده از عقل، راه رسيدن به كمال را بپيمايد، پيامبراني از جانب پروردگار بزرگ مبعوث شدند تا از طريق وحي او را در يافتن گنج كمال ياري كنند.

البته، كثرت و تعدد پيامبران الهي[4] دليل فراواني و تكثر حقيقت دين نيست. زيرا ديني جز اسلام يعني آيين فرمانبرداري محض از فرموده‎هاي خداوند احد[5] و واحد[6] وجود ندارد.[7] و همة رسولان، وظيفه‎شان ابلاغ آشكار اين حقيقت به مردم بوده است.[8]

گفتني است؛ ارسال پيامبران و نيز آشكار كردن حقيقت دين براي مردم، در امتداد تاريخ زندگي بشر، تدريجي و مرحله‎اي به شمار مي‎آيد. يعني همة‌ انبياء، در يك زمان و با تعاليم يكسان، ميان جامعة انساني وجود نداشته‎اند، بلكه هر زماني، برخي آنان بين مردم بوده‎اند تا بر اساس فرمان حضرت حق، بخشي از حقيقت دين را كه به مصلحت هر امّتي بوده است به آنان بياموزند.[9] تا آن كه با مبعوث شدن آخرين پيامبر بزرگ الهي حضرت محمد ـ صلّي الله عليه و آله ـ نبوت، خاتمه يافت.[10] و با تعيين جانشين بلكه جانشينان به حق او، تمام دين براي هميشه در اختيار بشر قرار گرفت و نعمت هدايت و ولايت، براي مردم كامل شد.[11]

بنابراين انسان‎ها بايد در امتداد تاريخ زندگيشان با بهره بردن از عقل و تعاليم آسماني پيامبران، مسير تكامل را مي‎پيمودند.[12] و با مبعوث شدن آخرين رسول خداي بزرگ حضرت محمد ـ صلّي الله عليه و آله ـ همة آنان، براي هميشه از آيين او كه دين كامل، جهاني و ابدي است پيروي مي‎كردند.[13] اما مردم به علل مختلفي در پيروي كردن از پيغمبران بزرگوار پروردگار با يكديگر اختلاف كردند.[14] و هر گروهي به باورهاي خاصي مانند يهوديت، مسيحيت زرتشت و... كه چه بسا بخشي يا تمام آن ساختگي بود نه الهي، گرويدند و در پي آن، كشمكش‎ها و جنگ‎هاي فراوان در عرصة زندگي بشر پديد آمد.

اين مسئله موجب شد ايدة گفت‎وگوي اديان با يكديگر مطرح شود تا بدين سبب، مردم هر چه بيشتر به حقيقت دين پي ببرند و از گمراهي و نابودي نجات يابند. بنابراين تقريب بين اديان، به اين معنا نيست كه آنان، با يكديگر به داد و ستد مؤلّفه‎هاي ديني بپردازند. بلكه مقصود آن است كه پيروان اديان مختلف،‌ با بهره بردن از مشتركات ديني به ابعاد بيشتري از حقيقت دين پي ببرند. از اين رو حضرت محمد ـ صلّي الله عليه و آله ـ از جانب خداي بزرگ مأمور شد تا با پيروان اديان، گفت‎وگو، و به مشتركات ديني دعوتشان كند.[15] سپس هر يك از پيشوايان معصوم ـ عليهم السلام ـ نيز كه مجالي براي انجام دادن اين كار يافتند، به گونه‎اي جدي به آن پرداختند كه در اين مقال، نقش امام رضا ـ عليه السّلام ـ را در تقريب بين اديان به اختصار توضيح مي‎دهيم:
امام رضا ـ عليه السّلام ـ در تقريب بين اديان سه مطلب اساسي را ثابت كرد.
1. امكان تقريب بين اديان از طريق گفت‎وگوي آنان با يكديگر
ممكن است برخي، ايدة تقريب بين اديان را باطل و تحقق آن را محال بدانند زيرا به باور آنان، اين موضوع، به گفت‎وگو و مفاهمة ميان اديان بستگي دارد كه آن هم هيچ گاه ممكن نيست. بنابراين، تقريب بين اديان محال تقريب است
در توضيح اين مطلب مي‎توان گفت: فرايند مناظره دربارة موضوعي خاص، بر پاية خرد و زبان مشترك استوار است. يعني دو طرف يا اطراف مناظره، تا وقتي فهم مشتركي از موضوع بحث، در ذهن نداشته باشند نمي‎توانند دربارة آن با يكديگر تبادل‎نظر كنند. و چون ساختمان ذهني و كانون شناختي هر يك از رهبران اديان از محتواي ديني كاملاً مختصّي كه هيچ وجه مشتركي با ديگران ندارد، استحكام يافته است، آنان نمي‎توانند با يكديگر گفت‎وگو كنند و به عبارت ديگر، گفت‎وگويشان دربارة مقولات ديني، بي‎ثمر است. بنابراين، اديان هرگز به يكديگر نزديك نمي‎شوند.
در زمان امام رضا ـ عليه السّلام ـ مأمون عباسي، حيله‎هاي گوناگوني براي تحقير و تخريب شخصيت آن حضرت ـ عليه السّلام ـ انجام داد. مثلاً پيشنهاد كرد، امام ـ عليه السّلام ـ با رهبران اديان و مذاهب مختلف، مناظره كند. او از مطرح كردن اين پيشنهاد چند هدف داشت از جمله اين كه مي‎پنداشت آن حضرت نمي‎تواند در مباحثة با دانشمندان اديان و مذاهب به نقطه يا نقاط مشتركي برسد در نتيجه اعتبار علميش در ميان مردم كمتر مي‎شود. اين توهم حتي برخي ياران آن حضرت ـ عليه السّلام ـ را علي‎رغم شناختي كه از مقام بالاي علمي حضرت رضا ـ عليه السّلام ـ داشتند از مناظرة او با علماي اديان نگران كرده بود.
از حسن بن محمد بن نوفلي نقل است: وقتي امام رضا ـ عليه السّلام ـ ، تحميلي، به مرو تشريف آوردند. مأمون، به فضل بن سهل، وزير و مشاورش، دستور داد، دانشمندان اديان را براي مناظرة با آن حضرت ـ عليه السّلام ـ فراخواند. او، بزرگان اديان، مانند: جاثليق، عالم مسيحي، رأس الجالوت، دانشمند يهودي، هربذاكبر، رهبر زرتشتيان، نسطاس رومي و گروه ديگري را از فرمان مأمون آگاه كرد. همگي آنان اين دعوت را پذيرفتند و به حضور خليفه آمدند و اعلام كردند: براي انجام دادن چنين كاري آماده‎اند.
راوي مي‎گويد: گروهي، در خدمت امام رضا ـ عليه السّلام ـ بوديم و با آن حضرت دربارة موضوعي گفت‎وگو مي‎كرديم كه ياسر، خدمتگزار آن حضرت، پيشمان آمد و به امام ـ عليه السّلام ـ گفت:‌سرورم! امير مؤمنان مأمون، امر كرد، به شما سلام برسانم و بگويم: «برادرت به فدايت باد»، رهبران اديان و مذاهب مختلف، فردا پيش من حاضر مي‎شوند تا با شما مناظره كنند. اگر مي‎خواهي، فردا نزد ما بيا و با آنان گفت‎وگو كن! و چنانچه،‌آمدن به اينجا برايت سخت است، خود را به زحمت نده تا ما به محضرت شرفياب شويم.
حضرت امام رضا ـ عليه السّلام ـ در پاسخ،‌ به ياسر فرمودند: «به مأمون بگو! من قصد تو را از اين كار مي‎دانم و انشاء الله فردا به مجلس تو مي‎آيم».
نوفلي،‌در ادامة‌روايت مي‎گويد: «پس از رفتن ياسر، امام ـ عليه السّلام ـ از من پرسيد: به نظر تو، هدف مأمون از تشكيل چنين مجلسي چيست؟
گفتم: فدايت شوم! مي‎خواهد تو را امتحان كند تا بداند خرد شما چه اندازه است اما او بنايي سست پايه ساخته است.
آن حضرت، ـ عليه السّلام ـ فرمودند: بناي او در اين باره چيست؟
گفتم: اصحاب مقالات و اديان و نيز مشركان، اهل انكارند و هرگز، حق را نمي‎پذيرند زيرا اگر به آنان بگويي؛ خدا، واحد است، به انكار، گويند: وحدانيّت او را ثابت كن و چنانچه بگويي، محمد ـ صلّي الله عليه و آله ـ رسول خدا است، مي‎گويند: رسالتش را ثابت كن و چون، برايشان دليل بياوري، با تو مغالطه كنند تا آنجا كه مجبور مي‎شوي از گفته‎هايت دست برداري پس فدايت شوم از آنان حذر كن! امام ـ عليه السّلام ـ وقتي نگراني نوفلي را در اين باره احساس مي‎كند به او مي‎فرمايند: «اي نوفلي! آيا از آن مي‎ترسي،‌آنان، دليل مرا قطع كنند و به بن‎بست بكشانند؟! نوفلي گويد: گفتم به خدا قسم، هرگز در حق شما چنين گمان نمي‎كنم و اميدوارم خداي بزرگ، شما را بر آنان پيروز كند!
حضرت علي بن موسي الرضا ـ عليه السّلام ـ فرمودند: اي نوفلي! آيا دوست داري بداني، مأمون، چه وقت از كارش پشيمان مي‎شود؟ گفتم: بلي! فرمود:‌ آنگاه كه دليل مرا بر ردّ اهل تورات به توراتشان و اهل انجيل به انجيلشان و اهل زبور به زبورشان و نيز دليلم بر ردّ‌ ستاره‎پرستان به زبان عبريشان بشنود و بداند كه من گفتار زرتشتيان را به زبان فارسيشان و سخن روميان را به زبان روميشان و مطالب اهل مقالات را به لغت‎هاي ايشان باطل مي‎كنم. پس، وقتي زبان هر گروهي را بستم و دليل‎هايشان را باطل كردم، مأمون مي‎فهمد، شايستگي اين جايگاه را ندارد و از كردارش پشيمان مي‎شود.[16]
بنابراين؛ امام رضا ـ عليه السّلام ـ با پذيرفتن پيشنهاد گفت‎وگوي با رهبران اديان علاوه بر خنثي كردن نقشه مأمون، پندار و نيز نگراني بي‎ثمرگي مناظرة بين اديان و ناممكن بودن تقريب بين آنان را باطل كرد زيرا آن حضرت باور داشت، اديان مختلف، معارف ديني مشتركي دارند كه با مطرح كردن آنها مي‎توان باب گفت‎وگو را گشود و حق و باطل را از يكديگر جدا كرد.
2. تأثير وسعت آگاهي‎هاي ديني بخصوص انگاره‎هاي مشترك آن در تقريب بين اديان
دامنة دانش امام رضا ـ عليه السّلام ـ دربارة اديان مختلف، بسيار گسترده بود به گونه‎اي كه آن حضرت توانست با دانشمندان اديان دربارة موضوعات متنوعي مناظره،‌ و با آشكار كردن حقايقي براي آنان، ‌به مشتركات ديني افزون‎تري نزديكشان كند. مانند:
الف) مناظره با جاثليق دربارة نبوت حضرت عيسي ـ عليه السّلام ـ :
نقل است: جاثليق از امام رضا ـ عليه السّلام ـ پرسيد: «آيا نبوت حضرت عيسي ـ عليه السّلام ـ و كتاب او را قبول داري يا خير؟»
حضرت رضا ـ عليه السّلام ـ فرمود: من به نبوت او و كتابش و آنچه به امتش مژده داد و حواريون پذيرفتند، اقرار مي‎كنم. البته، نبوت عيسايي را كه پيغمبري حضرت محمد ـ صلّي الله عليه و آله ـ و كتاب او را به امتش بشارت نداده است، قبول ندارم.

پی نوشت

[1] . قرآن كريم، الرحمن/3، علق/2.
[2] . رعد/16، مريم/65، شعرا/26.
[3] . اصول كافي، كليني «عليه الرحمه»، ج 1، كتاب عقل و جهل، ح 12.
[4] . انبيا/25، حديد/25.
[5] . توحيد/1و4.
[6] . بقره/163.
[7] . آل عمران/19.
[8] . عنكبوت/18.
[9] . فاطر/24، اسرا/15، طه/134، نسا/165.
[10] . احزاب/40.
[11] . مائده/3.
[12] . نسا/64.
[13] . توبه/33، نسا/79، انبيا/107،سبا/28.
[14] . يونس/19.
[15] . آل عمران/64.
[16] . عيون اخبار الرضا ـ عليه السّلام ـ شيخ صدوق، ج 1 و 2، ص 126 ـ 144.

خدا رحم مرادي

جایگاه امامت از دیدگاه امام رضا(ع

امام علی‌بن‌موسی الرضا(ع) می‌فرمایند: «چون امام کسی است که اطاعت کردن از او واجب است، ناگزیر باید بر امامت او دلیلی اقامه شود تا در پرتو آن دلیل، بتوان امام را از غیر امام تشخیص داد.»
این شکوه و جلال که در بارگاه امامان می‏بینی!
این دل‌های مشتاق که شیفته زیارت اهل‏بیت رسول صلی‏الله‏علیه‏و‏آله می‏یابی!
این چشمان خسته و رمد دیده که با نگاه به ضریح علی بن موسی‌الرضا (علیه‏السلام) بی‏اختیار به بارش می‏نشیند و نشاط و معنویت می‏آفریند.
این پاهای خسته که مسافت‌های طولانی راه پیموده و چون به حریم حرم رضوی می‏رسند، خستگی از یاد می‏برند و ساعت‌ها با احترام و ادب در برابر امام می‏ایستد و شاهد گفت‌وگوهای بی‏ریا و خالصانه زائران، با مهربانِ غریب‌نواز می‏شود؛ هیچ‏کدام بی‏دلیل نیست!
شاید برای آنان که امام را نمی‏شناسند و حکمت زیارت را در نمی‏یابند؛ آنان که راز ارتباط دل‌ها با امام رأفت و رحمت را کشف نکرده‏اند، این همه ابراز احترام و محبّت شگفت‏انگیز به نظر آید!
حتّی ممکن است برای برخی از آشنایان و زائران که خود به زیارت آمده و همراه با انبوه مشتاقان، در جذبه ولایت و محبّت رضوی قرار گرفته‏اند، سرّ این شیفتگی آشکار نباشد! ولی این واقعیتی است آشکار و غیر قابل انکار.

عترت، سرآمد امت

..

ادامه نوشته

ازدواج وزندگی سالم ازدیدگاه امام رضا(ع

تشكیل خانواده در اسلام، مسأله ای حیاتی و برنامه ای عالی است كه اگر چه بر مبنای مقررات و قوانین قرآنی، روایی و شرعی جامه عمل می پوشد، اما نخستین مایه های آن به صورت غریزه، محبت، عاطفه و اشتیاق متقابل زوج، به اراده حكیمانه حضرت باری تعالی در نهاد انسان قرار داده شده است. ایجاد آرامش و مودت بر اثر ازدواج، از نشانه های لطف خداوند می باشد. (۱)
علاوه بر این، محكم ترین و برترین برنامه برای جلوگیری از گناه و صیانت جامعه و نجات دادن نسل جوان از سقوط در باتلاق منكرات، ابتذال و فحشا؛ ازدواج است. بر این اساس، در مرحله اول، بر والدین، اقوام و نهادهای مسؤول واجب است كه نسبت به ایجاد مقدمات این سنت الهی و حركت پسندیده اقدام كنند و با دستان خویش، با ساده ترین روش، زمینه پیمانی پاك را فراهم آورند. در مرحله بعد، بر پسران و دختران است كه بنای زندگی سعادتمندانه ای را به دور از تكلفات و با اجتناب از شرایط سخت بر پا نمایند. البته، این موضوع با مقدماتی انجام می پذیرد.

پژوهش پیرامون همسر دلخواه

تشكیل كانونی به نام خانواده، اهمیت شایان توجهی دارد. زیرا برای هر كسی این فرصت یك بار در طول زندگی اش پدید می آید و هر دختر یا پسری كه می خواهد برای خود شریكی در مسیر زندگی خویش برگزیند، باید به این نكته توجه داشته باشد كه آن شریك، تا پایان عمر همراهش خواهد بود و از همه اسرار و رموزش باخبر خواهد گردید. شریكی كه مادر فرزندان و مربی كودكان است. یا آن كه پدر، مسؤول و مدیر خانواده است و در صورت انتخاب درست، بر اعتبار، عزت و آبروی طرفین افزوده خواهد شد. بنابراین، عقل و برهان چنین قضاوت می كند كه درباره همسر آینده بررسیهایی به عمل آید. بر اساس روایتی نورانی، (۲) امام رضا(ع) فرموده اند: "كسی كه دختر خویش را شوهر می دهد، در واقع او را از حوزه اختیار خویش بیرون می آورد و در اختیار دیگری قرار می دهد."
این سخن حضرت نشان می دهد كه خانواده ها قبل از ازدواج فرزندانشان باید بررسی كنند كه دختر خویش را به همسری چه كسی درآورده و پاره ای از حیات خود و محصول تلاشها و تربیتهای خویشتن را به دست چه فردی می سپارند. بنابراین، باید دختر و پسر قبل از ازدواج از روحیات، عادات، اخلاق، سلامت فیزیكی و روانی یكدیگر در حد ضرورت باخبر باشند. دقیقاً به همین جهت است كه رسول اكرم(ص) تأكید نموده اند با افراد دارای حسب و نسب وصلت كنید، زیرا تمامی خصال و صفات والدین به فرزندان انتقال می یابد. (۳)
خانواده ها نیز مراقب باشند دختر با ایمان خود را به جوانی كه اهل حق و حقیقت نبوده و خود در باتلاق انحراف دست و پا می زند، ندهند و برای جوان پاك خود دختری را كه به ارزشها و فضایل پشت پا زده، انتخاب نكنند.كسی كه پایبند واجبات نیست و از ارتكاب فسق و فجور پروا ندارد و از حسنات اخلاقی بهره ای نبرده، نباید به عنوان هسمر آینده برگزیده شود، زیرا بنا به فرمایش ائمه هدی(ع)، آثار حرام و گناه در نسل او آشكار می گردد. (۴)

مراسم عروسی

آداب و رسوم عقد و عروسی باید توأم با وقار، حفظ كرامت، شخصیت و به دور از هر گونه محرمات و عوامل محرك شهوات باشد تا رحمت الهی را جلب كند و عاملی برای عملی شدن بركات آسمانی گردد. در فرهنگ اسلامی، تأكید بر این است كه این مراسم بهتر است كه شب هنگام برگزار شود. چنانچه عروسی حضرت زهرا(س) در هنگام شب انجام گردید. رسول خدا(ص) توصیه نمودند، دختران عبدالمطلب و زنان مهاجر و انصار، شب عروسی حضرت فاطمه(س)، به دنبال آن بانوی بزرگوار حركت كنند، شادی نمایند، شعر بخوانند و ذكر "ا...اكبر" و "الحمدا..." بر زبان جاری سازند و از چیزی كه خداوند بر انجام آن رضایت ندارد، پرهیز كنند.
حضرت امام رضا(ع) با الهام از بیانات رسول اكرم(ص) و تأسی بر سیره و سنت جدش و جده اش، فرموده اند: عروسی در شب هنگام، روش رسول خداست زیرا خداوند شب را مایه آرامش قرار داده است.(۵)
این حدیث ارزشمند، چند نكته مهم را كه حاوی جنبه های روان شناسی است، مطرح می كند؛ زیرا معمولاً شب هنگام، آدمی از فشارهای روانی كمتری برخوردار است و روح او فراغت بهتری دارد و برای انجام برنامه های فرحبخش مهیاتر است.
همچنین مطابق آنچه قرآن: "و جعلنا اللیل لباساً"(۶) شب پوششی است بر اندام زمین و موجوداتی كه بر روی آن زیست می كنند.
پذیرایی از میهمانان نیز در فرهنگ اسلامی استحباب فوق العاده ای دارد. رسول گرامی اسلام(ص)، یكی از موارد ولیمه دادن را موقع عروسی دانسته اند. البته، بنا به فرمایش آن بزرگوار، دعوت شدگان نباید برای رفتن به این مراسم شتاب كنند، زیرا یادآور دنیا و زندگی ظاهری است.(۷)
حضرت امام علی بن موسی الرضا(ع) هم فرموده اند: از سنت پیامبر اكرم(ص) طعام دادن در هنگام ازدواج است. (۸)

هر عهد و پیمانی مسؤولیت دارد

خانواده عروس و داماد بنا به عرف جامعه و سنتهای محلی و رعایت موازین شرعی و ارزشی، باید در حدی به دور از افراط و تفریط، در مسأله مهر و صداق توافق كنند. البته امساك از رسانیدن صداق به صاحب آن، حرام و گناه است.
رسول خدا(ص) فرموده اند: مهریه زن باید به او مسترد گردد و كسی كه از پرداخت آن امتناع نماید، به اندازه حق زن، در روز قیامت از حسنات او برمی دارند و در پرونده همسرش قرار می دهند و چون كار نیكی به اندازه ترمیم حقوق زن باقی نماند، به گناه پیمان شكنی او را به سوی آتش می برند. زیرا هر عهد و پیمانی مسؤولیت دارد.
هشتمین فروغ امامت در این باره می فرمایند: "خداوند متعال هر گناهی را مورد آمرزش قرار می دهد، مگر گناه انكار مهر زن یا غصب دستمزد اجیر یا فروش انسان آزاد." (۹) البته، ذكر این نكته هم ضروری است كه از جانب پیامبر(ص) و عترت پاك او، خطاب به زنان با كرامت توصیه شده است: اگر زمینه مناسبی در خصوص بخشیدن مهر خود به شوهر مشاهده كنند، از این خصلت عالی كه بیانگر جود و كرم و نشانه سخاوت و بزرگواری است، چشم پوشی نكنند.

نظافت و آراستگی

در منابع اسلامی آمده است كه خداوند زیباآفرین، جمال و زیبایی را دوست دارد. در مورد مسایل یك خانواده، دستوراتی برای نظافت و آراستگی ظاهر و ایجاد جذبه متقابل آمده است و این فكر كه مرد نیازی به زینت ظاهر و رعایت نظافت ندارد، مورد قبول نیست، چنانكه ثامن الحجج(ع) فرموده اند: " چه بسا بی توجهی مرد به آراستگی ظاهر، سبب گردد كه زن از پاكدامنی فاصله بگیرد و فضیلت عفت را از دست بدهد." (۱۰) همچنین، حضرت در جای دیگری تأكید دارند كه "پاكیزگی از خلق و خوی پیامبران الهی است." (۱۱)حضرت امام رضا(ع) از پدران بزرگوار خود روایت نموده اند: " زنان بنی اسرائیل از عفت و پاكی دست برداشتند و این مسأله هیچ سببی نداشت جز آنكه شوهران آنها خود را نمی آراستند."
از سوی دیگر، زن مجاز نیست كه برای غیر شوهر آرایش كند. رسول اكرم(ص) از اینكه زن در خارج خانه لباس جذاب بپوشد، به صورتی كه نظر دیگری را به سوی خود جلب نماید، نهی فرموده اند.

امنیت روانی و اطمینان قلبی

وقتی آرایش و پیراستگی برای یكدیگر صورت گیرد، علاوه بر ایجاد روابط پسندیده اخلاقی و روانی و ازدیاد عواطف قلبی، موجبات اطمینان زوجین نسبت به هم را پدید می آورد . اینجاست كه نه زن به مردی غیر از شوهر خویش نظر خواهد داشت و نه مرد به زن دیگری می اندیشد و امنیتی كه از این رفتار متقابل به دست می آید، همه ابعاد زندگی زن و مرد را تحت پوشش قرار می دهد. این مسأله هر گونه بدبینی و بی اطمینانی در روابط خانوادگی را محو می كند و بدین گونه، پایه های نظام خانواده بر اساس حسن روابط و سلامت روحی استوار خواهد شد و این همان است كه قرآن می فرماید: "هن لباس لكم و انتم لباس لهن" یعنی در واقع هر كدام حافظ امنیت دیگری و مایه زینت و افتخار همسر می گردند."
كلینی(ره) در "فروع كافی" این حدیث را از حضرت رضا(ع) نقل می كند: "هیچ فایده ای به كسی نمی رسد بهتر از این كه برایش بانویی باشد كه نگاه كردن به او و مصاحبت با او موجب شادمانی همسر باشد و در غیاب شوهر امانتدار و حافظ حریم خویش و خانواده و اموال شوهر است." (۱۲)
تردیدی نیست كه مسؤولیت امنیت روانی خانواده برعهده زن است و كلیدهای عاطفه و رموز ایجاد روابط قلبی به دست اوست. از این جهت، اسلام از زن انتظاری متناسب با این جایگاه دارد و در واقع چون سعادت و شقاوت خانواده به بانوی خانه وابسته است، در روایات ائمه هدی(ع) هم بالاترین زینت و نهایت سعادت برای یك مرد، برخورداری از همسر شایسته، معرفی شده است.

جایگاه خانواده

خانواده هسته نخستین تشكیل ساختمان جامعه به شمار می رود و عواملی چون عشق و محبت و عاطفه را در وجود انسانها ریشه دار می نماید. با رعایت موازین اسلامی زندگی خانوادگی شكوفا می گردد و آیین اسلام حقوقی برای اعضای آن به وجود می آورد كه با مراعات و اجرای آن، صفا و صمیمیت چون چشمه ای جوشان در خانواده جاری می گردد.
حضرت رضا(ع) در خصوص مناسبات اخلاقی و روابط بین اعضای خانواده، یك اصل كلی، جالب و دارای پیامی روان شناختی را مطرح می فرمایند: "برخورد خود را با افراد كوچك و بزرگ، زیبا و نیكو گردان كه این اصل در حسن معاشرت و بهبودی آن تأثیری فراوان دارد." (۱۳)
این سخن می تواند برگرفته از فرمایش ارزشمند رسول اكرم(ص) باشد كه می فرمایند: "بهترین شما كسی است كه برای اهل خانه اش نیكو باشد و من نیكوترین شما برای خانواده ام هستم." (۱۴)

ابراز محبت و ایجاد مودت

اصل محبت را خداوند در قلب زن و شوهر قرار می دهد و بر آنان است كه این نعمت باطنی و حالت قلبی را كه موجب آرامش زندگی و صفا و پاكی است، به وسیله جانبداری از هم، گذشت و فداكاری، خوش اخلاقی، توقع در اندازه و ظرفیت لازم، حفظ شؤون و شخصیت طرفین و اجتناب از بگومگوهای بیهوده حفظ كنند و از عواملی كه به محبت و عاطفه خلل وارد می نماید، بپرهیزند زیرا تبدیل این عاطفه و شوق به كینه و نفرت در صورتی كه ملاك شرعی و عقلی در كار نباشد، مبدل نمودن نعمت به نقمت و بلاست و خود نوعی ناسپاسی به شمار می آید. البته به فرمایش حضرت رضا(ع) دل ها را رغبت و نفرت و نشاط و سستی می باشد. هنگامی كه میل و اقبال می كند، بینش و ادراك دارد و زمانی كه بی میل است، افسرده و ناتوان است. از این روی هنگامی كه درون با نشاط توام باشد، باید دلها را به كار گرفت و زمانی كه حالت سستی و رخوت دارد، باید آن را رها كرد تا توان و آرامش خود را بازیابد.(۱۵)
زن و شوهر در روابط عاطفی با یكدیگر، باید این سخن گهربار امام رضا(ع) را در نظر بگیرند كه می فرماید:"اگر مؤمنی خشمگین شود، عصبانیت وی را از طریق حق بیرون نمی برد و اگر شادمانی یابد، این خرسندی، وی را دچار باطل نمی سازد و چون به اقتداری رسد، بیشتر از آنچه حق دارد، نمی گیرد.(۱۶)"
حضرت امام رضا(ع) در سیره عملی خویش در جهت تقویت عواطف و تكریم شخصیت حاضران چه در خانه و چه در جمع معاشرین، این گونه بودند. ابراهیم بن صابر می گوید: هرگز شخصیتی برتر از امام رضا(ع) ندیدم. هرگز پای خویش را در مقابل همنشین خویش دراز نمی نمود و پیش او تكیه نمی داد. به خدمتگزاران دشنام نمی گفت. صدایش به خنده بلند نمی شد و همواره با غلامان و زیردستان خود كنار سفره غذا می نشست.(۱۷)
حضرت امام رضا(ع) اعتقاد داشتند: اگر نسبت به كسی محبتی دارید، آن را آشكار كنید، زیرا اظهار دوستی نیمی از خردمندی به شمار می آید. بنابراین زن و شوهر باید عواطف خود را در خصوص یكدیگر علنی سازند و در این مورد از خجالت و شرمساری پرهیز كنند.(۱۸) یكی از اموری كه بر رونق و صفای خانه می افزاید. تلاوت قرآن است. حضرت امام علی بن موسی الرضا(ع) فرموده اند: در خانه هایتان برنامه ای برای تلاوت قرآن كریم ترتیب دهید، به درستی هرگاه در منزلی قرآن خوانده شود، كارها سهل و آسان می گردد و خیر و بركتش بسیار شده و در غیر این صورت، اهل خانه در تنگنای فكری و روانی و اقتصادی قرار می گیرند.(۱۹)
بر این اساس عوامل معنوی و روی آوردن به سنت های مذهبی می تواند روابط عاطفی و فضای روان شناختی خانواده را تحت تأثیر قرار دهد. در مواقعی حتی ابراز عواطف هم برقرار است، ولی گویا احساس آرامش از خانه رخت بربسته است و این بدان دلیل می باشد كه اهل خانه از ذكر خداوند اعراض نموده اند.
از تأكید اسلام بر آرامش و مودت و رحمت، به عنوان خصلت و خویی كه در زندگی خانوادگی جاری است، چنین برمی آید كه در مفهوم ارزشی این آیین، نوع و شكل فضایی كه زوجین می خواهند در پرتو آن زندگی جدید خود را آغاز كنند، نمایان می گردد و چنین نیست كه شخص بخواهد از طریق آن، صرفاً منفعت طلبی شخصی و طمع ورزی نسبت به دیگران را پی بگیرد و نیز این گونه نمی باشد كه هوی و هوس و امیال نفسانی در آن برانگیخته شود تا بتوان از آنها به عنوان شالوده ساختمان این زندگی استفاده نمود، بلكه فضایی است كه در آن بر انسانیت و فضیلت تأكید می گردد.

مسؤولیت پذیری و عواطف

از دیدگاه اسلام هدف از تشكیل خانواده همان دستیابی به اطمینان درونی است تا انسان پس از رسیدن به این مرحله، به اعتبار این كه رحمت و مودت شالوده و پایه روابط در نظام آفرینش است. شخصیت انسان كامل گردد. اسلام از مرد می خواهد سرآغاز بنیان نهاد خانواده را با مسؤولیت پذیری معنوی و عملی توام نماید.
رحمت ملهم از سرشت ارتباطات همسران است و زوجین را وادار می كند با توجه به ظرفیت خانوادگی، روحی و اجتماعی، یكدیگر را درك كنند آنگاه كه محبت و عاطفه وارد زندگی می گردد، فردمحوری و خودنگری دگرگون می شود انسانی كه از لاك خود بیرون آمده است، به رغم تأثیر پذیری در شكل گیری و ساختار شخصیت از محیطهای گوناگون و شرایط متفاوت، بر سخنی كه بر زبان می آورد، گامی كه برمی دارد، كاری كه انجام می دهد مراقبت دارد و در واقع رحمت را صرفاً در اندیشه و احساس پاكیزه مجسم می نماید، بلكه آن را در زندگی عملی تحقق می بخشد.پس با این وصف هركدام از زن و شوهر به دردها و مشكلات و گرفتاری های یكدیگر توجه دارند و خطاها و نارسایی ها را با مدارا، وفق و حكمت اصلاح می كنند تا مبادا به جای سازندگی، ویرانگری حاصل گردد.
اگر این گونه عمل شود، زندگی اعضای خانواده به آرامشی راستین مبدل خواهد گشت، آرامشی كه زندگی درونی و بیرونی افراد خانواده را در بر می گیرد و به صورتی خواهند زیست كه روح و عقل و عواطف آنان به دور از نزاع ها و جدال های بی جا می باشد. این مودت از نعمتهای الهی است و باید قدردان آن بود و در زندگی مشترك از آن بهره گرفت و بركاتش را به كار بست. در غیر این صورت، امكان دارد بر اثر ناسپاسی، این هدیه معنوی و عطیه الهی را از دست بدهیم.
چنانچه حضرت امام رضا(ع) فرموده اند: "نعمتهای الهی را كه در اختیارتان است، گرامی بدارید، چرا كه آنها گریزانند. از هر كه كناره گیرند، دیگر بازگشتی برایشان نیست"(۲۰)حضرت امام رضا(ع) در بیانی دیگر زندگی توام با آرامش را این گونه معرفی كرده اند:"منزل وسیع، همكاران و خدمتگزارانی افزون و دوستداران فراوان (كثرت اهل محبت و مودت)"(۲۱)

گشایش برای اهل خانه

تأمین معاش حلال و فراهم بودن امكانات زندگی برای اهل خانه در ایجاد آرامش و افزایش صمیمیت دخالت دارد. امام علی بن موسی الرضا(ع) فرموده اند:"هركس صبح كند در حالی كه تنش سالم و خاطرش آسوده و معاشش تأمین باشد، از مواهب یك زندگی مطلوب و آرام برخوردار است."(۲۲) تلاش در جهت فراهم آوردن تسهیلات برای خانواده در درجه ای از اهمیت است كه حضرت امام رضا(ع) فرموده اند: كسی كه در پی به دست آوردن درآمدی برای تأمین معاش عائله اش باشد، بهتر از مجاهدان در راه خداست(۲۳)
حكمت این تأكید آن است كه اهتمام و تكاپو در این خصوص اثری مهم در پیوند عاطفی اعضای خانواده دارد و روابط محبت آمیز افراد خانه را تحكیم و قوت می بخشد، حضرت ثامن الحجج(ع) در روایتی دیگر از پیروان خود می خواهد برای ایجاد گشایش در زندگی و رفاه اهل خانه، بكوشند.(۲۴)
اصولاً در فرهنگ اهل بیت(ع) یكی از نشانه های سعادت انسان این است كه فرد بتواند به وضع خانواده خود رسیدگی كند، در این باره نیز هشتمین ستاره درخشان آسمان امامت، چنین گوهر افشانی كرده اند:"شایسته است مرد، بر اهل خانه (از لحاظ مخارج زندگی) سخت گیری نكند تا این كه آنان مرگ او را از خداوند درخواست كنند."(۲۵)
اهمیت تلاش برای امور رفاهی خانواده موجب نمی شود كه آدمی از اعتدال، قناعت و كسب روزی حلال دوری گزیند. حضرت امام رضا(ع) در این باره تأكید نموده اند: حقیقت ایمان بنده كامل نمی گردد تا این كه سه خصلت را دارا باشد، بصیرت در دین، اعتدال و میانه روی در امور زندگی و خانواده و بردباری در سختی ها و مصائب (۲۶) همچنین فرموده اند:
"هركس به روزی اندكی كه خدا به او می دهد راضی باشد، پروردگار همان عمل اندك را از وی می پذیرد."(۲۷)
و نیز در خصوص رضایت داشتن بر رزق حلال می فرمایند:"هركس كه به روزی حلال، اما كم خشنود باشد، رنجش كمتر و خاندانش در آسایش و آرامش زندگی می كنند و خداوند عیوب دنیا و كیفیت رفع آنها را به او می آموزد و وی را با سلامتی در بهشت مستقر می سازد"(۲۸)

پی نوشت ها:

۱) سوره روم، آیه۱۲
۲) وسایل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج۱۴، ص۵۲
۳) مكارم الاخلاق، طبرسی، ص۱۹۶
۴) وسایل الشیعه، ج۱۷، ص۸۱
۵) ازدواج در اسلام، آیهٔا... مشكینی، ص۱۱۲
۶) سوره نبأ، آیه ۱۰
۷) مستدرك الوسایل، باب نكاح، فصل ۳۱
۸) صحیفهٔالرضا، ص۴۰۲
۹) بحارالانوار، ج۱۰۰، ص۳۵۱
۱۰) مکارم الاخلاق، ص۴۸۹
۱۱) میزان الحكمه، ج۱۰، ص۹۵
۱۲) وسایل الشیعه، ج۱۴، ص۲۲
۱۳) صحیفهٔالرضا، ص۴۰۰
۱۴) جامع السعادات، ج۲، ص۱۳۹
۱۵) تحلیلی اززندگی امام رضا(ع)، محمدجواد فضل ا... ، ص ۲۳۰
۱۶) همان ص ۲۳۶
۱۷) كشف الغمه، ج ۲، ص۲۷۴
۱۸) اعیان الشیعه، بخش دوم، ص ۱۹
۱۹) دره البیضاء، ص ۲۲-۲۱
۲۰) صحیفه الرضا، ص ۴۷۲
۲۱) كافی، ج ۶، ص ۵۲۶
۲۲) دررالكلام، اقوال الامام علی بن موسی الرضا(ع)، ص ۸۱
۲۳) تحلیلی اززندگی امام رضا(ع)، ص ۲۳۱
۲۴) صحیفه الرضا، ص ۴۰۳
۲۵) جامع السعادات، ج ۲، ص ۱۴
۲۶) صحیفه الرضا، ص ۳۸۱
۲۷) درر الكلام، ص ۷۳
۲۸) صحیفه الرضا، ص ۴۰۱

منبع:سازمان آموزش و پرورش

فضيلت زيارت امام رضا(ع) در روایات

فضيلت زيارت امام رضا عليه السلام از زبان : امام باقر (ع) و امام رضا (ع) و عبدالعظیم حسنی و ابا صلت هروی و ابو هاشم جعفری و حسین بن زید و ...
  فضيلت زيارت امام رضا عليه السلام
1 ـ امام باقر(ع)، از جدّش، از اميرالمؤمنين(ع) نقل كرده است كه پيامبر(ص) فرمود: پاره اى از پيكر من در خراسان دفن خواهد شد، هر گرفتارى كه او را زيارت كند، خدا ناراحتى او را برطرف سازد، و هر گنهكارى كه به زيارت او رود، خداوند گناه او را ببخشد. عيون اخبار الرضا(ع) 2:257؛ امالى صدوق:119
2 ـ ابوهاشم جعفرى گويد: از امام جواد(ع) شنيدم كه فرمود: ميان دو كوه طوس، پاره اى است كه آن را از بهشت ستانده اند، هر كه بدان جا درآيد، روز رستاخيز از آتش ايمن خواهد ماند. عيون اخبارالرضا(ع) 2:256
3 ـ حسين بن زيد گويد: از امام صادق(ع) شنيدم كه مى فرمود: مردى از نسل فرزندم موسى ، قيام خواهد كرد كه همنام اميرالمؤمنين(ع) است و در سرزمين طوس كه در خراسان است، دفن خواهد شد... او در همان جا با زهر كشته مى شود و غريبانه به خاكش مى سپارند. هر كه او را با معرفت زيارت كند، خداوند او را همسان كسانى كه پيش از پيروزى ، بخشش و پيكار كرده باشند، پاداش خواهد داد. عيون اخبارالرضا(ع) 2:255؛ امالى صدوق 118.
4 ـ بزنطى گويد: از امام رضا(ع) شنيدم كه فرمود: هر يك از دوستان من كه عارفانه به ديدار من آيد، من خود در روز رستاخيز از او شفاعت كنم. امالى صدوق 119.
5 ـ امام رضا(ع) فرمود: هر كس كه دورى سفر را بر خود بپذيرد و به زيارت من آيد، من در روز قيامت در سه جايگاه به نزد او خواهم شتافت تا او را از تنگنا به در آورم: آن جايى كه نامه اعمال دست به دست مى شود، در صراط، و هنگام سنجش اعمال. خصال 1:109؛ امالى صدوق 121.
6 ـ هروى گويد: امام رضا(ع) وارد بارگاهى شد كه هارون را آن جا در خاك نهاده بودند، در كنار گور او با دست خويش خطى بر زمين كشيد و فرمود: اين تربت من است كه در آن دفن مى شوم و خدا اين جا را محل آمدوشد پيروان و دوستداران من خواهد ساخت. هر زائرى كه به ديدار من آيد و هر مسلمانى كه بر من سلام دهد، با شفاعت ما اهل بيت، بخشش و رحمت خداوندى را از آن خود خواهد كرد. عيون اخبارالرضا(ع) 2:136.
7 ـ عبدالعظيم حسنى گويد: به امام جواد(ع) عرض كردم: من ميان زيارت قبر جدّتان امام حسين(ع) و زيارت بارگاه پدرتان در طوس حيران مانده ام، شما چه مى گوييد؟ فرمود: اندكى درنگ كن! سپس به خانه رفت و در حالى كه گونه هايش آغشته به اشك بود، بيرون آمد و فرمود: زائران بارگاه امام حسين(ع) فراوان اند و زائران قبر پدرم در طوس اندك. عيون اخبارالرضا 2:256.
8 ـ صقر بن دلف گويد: از سرورم امام هادى (ع) شنيدم كه فرمود: هر كه به درگاه خداوند نيازى دارد، قبر جدّم امام رضا(ع) در طوس را بدين سان زيارت نمايد كه نخست غسل كند، در بالاسر دو ركعت نماز بگزارد و در قنوت حاجت خويش را بر زبان آورد... اگر در خواسته اش معصيت يا بريدن از خويشان نباشد، مستجاب خواهد شد؛ زيرا جاى قبر آن حضرت پاره اى از بهشت است و هر مؤمنى كه آن را زيارت كند، خدا او را از آتش رهايى بخشد و در سراى امنيت جاى دهد. عيون اخبارالرضا(ع) 2:262؛ امالى صدوق 588.

www.yagharib.ir

امام رضا (ع)از زبان رهبری

بايد اعتراف كنيم كه زندگى ائمه ، عليهم‏السلام، به درستى شناخته‏نشده و ارج و منزلت جهاد مرارتبار آنان حتى بر شيعيانشان نيز پوشيده مانده است. عليرغم هزاران كتاب كوچك و بزرگ و قديم و جديد درباره زندگى ائمه ، عليهم‏السلام، امروز همچنان غبارى از ابهام و اجمال، بخش عظيمى از زندگى اين بزرگواران را فرا گرفته وحيات سياسى برجسته‏ترين چهره‏هاى خاندان نبوت كه دو قرن و نيم از حساسترين دورانهاى تاريخ اسلام را دربرمى‏گيرد با غرض‏ورزى يا بى‏اعتنايى و يا كج‏فهمى بسيارى از پژوهندگان و نويسندگان روبرو شده است. اين است كه ما از يك تاريخچه مدون و مضبوط درباره زندگى پرحادثه و پرماجراى آن پيشوايان، تهيدستيم .
زندگى امام هشتم ،عليه‏السلام، كه قريب بيست‏سال از اين دوره تعيين كننده و مهم را فراگرفته از جمله برجسته‏ترين بخشهاى آن است كه بجاست درباره آن تامل و تحقيق لازم به كار رود .
مهمترين چيزى كه در زندگى ائمه ، عليهم‏السلام، به‏طور شايسته مورد توجه قرار نگرفته، عنصر «مبارزه حاد سياسى» است. از آغاز نيمه دوم قرن اول هجرى كه خلافت اسلامى به‏طور آشكار با پيرايه‏هاى سلطنت آميخته شد و امامت اسلامى به حكومت جابرانه پادشاهى بدل گشت، ائمه اهل بيت ،عليهم‏السلام، مبارزه سياسى خود را به‏شيوه‏اى متناسب با اوضاع و شرايط، شدت بخشيدند.
اين‏مبارزه‏بزرگترين‏هدفش تشكيل نظام اسلامى و تأسيس حكومتى بر پايه امامت‏بود. بى‏شك تبيين و تفسير دين با ديدگاه مخصوص اهل بيت وحى، و رفع تحريف‏ها و كج‏فهمى‏ها از معارف اسلامى‏و احكام‏دينى نيز هدف مهمى براى جهاد اهل بيت‏به حساب مى‏آمد. اما طبق قرائن حتمى، جهاد اهل بيت‏به اين هدفها محدود نمى‏شد و بزرگترين هدف آن، چيزى جز تشكيل حكومت علوى و تاسيس نظام عادلانه اسلامى نبود. بيشترين‏دشواري هاى‏زندگى‏مرارت‏بار و پر از ايثار ائمه و ياران آنان به خاطر داشتن اين هدف بود و ائمه ، عليهم‏السلام، از دوران امام سجاد ، عليه‏السلام، وبعدازحادثه عاشورا به زمينه‏سازى دراز مدت براى اين مقصود پرداختند.
در تمام دوران صدو چهل ساله ميان حادثه عاشورا و ولايتعهدى‏امام هشتم ،عليه‏السلام، جريان وابسته به امامان اهل بيت‏يعنى شيعيان هميشه بزرگترين و خطرناكترين دشمن دستگاه هاى خلافت‏به حساب مى‏آمد. در اين مدت بارها زمينه‏هاى آماده‏اى پيش آمد و مبارزات تشيع كه بايد آن را نهضت علوى نام داد به پيروزيهاى بزرگى نزديك گرديد.

ادامه نوشته

امام رضا (ع) درروايات اهل سنت

احمد بن على قَلْقَشَنْدى شافعى (821ق)
وي درباره جلالت و منزلت آن حضرت که باعث انتخاب ايشان براى ولايتعهدى (هر چند اجبارى) از طرف مأمون شد، مى‏گويد: «علي بن موسى‏ بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب: لَمّا رأى‏ مِنْ فَضْلِه البارع و عِلمِه الناصع و وَرَعِه الظاهر و زهده الخالص و تخيلِهِ مِنَ الدّنيا و تَسَلُّمِه من الناس و قد اِسْتبان له ما لم تَزَلْ الاخبار عليه متواطئه و الالْسُن عليه متفقة و الکلمة فيه جامعة... فعقد له بالعقد و الخلافة...؛[1] على بن موسى الرضا(ع): زمانى که مأمون فضل گسترده و علم وسيع و جهد و زهد خالص امام و دورى آن حضرت از دنيا و در امان بودن ايشان از مردم را مشاهده کرد و همچنين وقتي او سخنان مردم در فضيلت وعظمت ايشان را شنيد...، آن حضرت را به ولايتعهدى خود برگزيد...».
. محمد خواجه پارساى بخارى حنفى (822 ق)

ادامه نوشته

نخستين جشنواره بين‌المللی كتاب‌خوانی الكترونيكی رضوی آغاز شد

نخستين جشنواره بين‌المللی كتاب‌خوانی الكترونيك رضوی در پايگاه مسابقات اينترنتی كانون پرورش فكری كودكان و نوجوانان آغاز شد.

  به نقل از پايگاه اينترنتی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، در پی انتخاب روابط عمومی ستاد مركزی كانون كشور به عنوان برگزاركننده اين بخش از جشنواره امام رضا(ع)، هم‌اكنون فراخوان اين مسابقه بزرگ كتاب‌خوانی در فضای اينترنت منتشر، و امكان شركت كاربران اينترنت در اين مسابقه فراهم شده است.

بنابر اين گزارش، مسابقه كتابخوانی الكترونيكی رضوی از روز 30 فروردين‌ماه و با انتشار فراخوان خود امكان شركت علاقه‌مندان در اين رقابت اينترنتی را فراهم كرده و به كاربران فارسی زبان اينترنت تا روز 27 شهريورماه ـ هم‌زمان با روز شعر و ادب فارسی ـ فرصت داده است تا در مسابقه شركت كنند.

برگزيدگان جشنواره هم قرار است به مناسبت ميلاد با سعادت عالم آل محمد(ص) حضرت علی بن موسی الرضا(ع) و حضرت فاطمه معصومه(س)، هم‌زمان با دهه كرامت و در مرحله نهايی جشنواره بين‌المللی امام رضا(ع) از سوی دبيرخانه اين جشنواره و كانون مورد تقدير قرار بگيرند.

بر اين اساس، كودكان و نوجوانان در گروه‌های سنی (ب، ج، د، ﻫ) يعنی تمامی دانش‌آموزان دوره‌های تحصيلی دبستان و راهنمايی و سال‌های اول و دوم دبيرستان، می‌توانند به تفكيك گروه سنی خود در اين چهار مسابقه سايت مسابقات اينترنتی كانون به نشانی «www.kanoonquiz.ir» شركت كنند.

در اين رقابت چهار عنوان كتاب از توليدات كانون به نام‌های «خوشبوتر از گلاب»، «صبح روز عيد»، «اعترافات غلامان» و «ميهمان طوس» در نظر گرفته شده است و در پايان مهلت تعيين‌شده به شركت‌كنندگانی كه بيشترين پاسخ صحيح را به سؤالات مسابقه بدهند جوايزی اهدا خواهد شد.

ستاد برگزاری جشنواره به سه برگزيده اول اين رقابت هدايای ويژه‌ای اهدا خواهد كرد و نفرات برتر به عنوان مهمان دبيرخانه جشنواره كتاب‌خوانی الكترونيك در مراسم اختتاميه حضور خواهند داشت؛ همچنين كانون به 110 نفر از شركت‌كنندگان منتخب نيز هدايايی فرهنگی از توليدات كانون و لوح تقدير اهدا خواهد كرد.

روابط عمومی كانون به عنوان مسئول برگزاری جشنواره كتابخوانی الكترونيك رضوی همچنين اعلام كرده است كه پيوند اين مسابقه به زودی بر روی سايت اينترنتی دبيرخانه دائمی جشنواره فرهنگی هنری امام رضا(ع) نيز قابل مشاهده و استفاده خواهد بود و در عين حال متن كامل فراخوان و خبرهای مرتبط با مسابقه نيز از طريق سايت خبری كانون به نشانی «www.kanoonnews.ir» انتشار خواهد يافت.

اين گزارش ‌می‌افزايد: هدف از برگزاری اين جشنواره ترويج سيره مقدس رضوی و آشنايی با خدمات كتابخوانی مجازی (الكترونيك) در راستای ويژه‌برنامه فرهنگی مطالعه كتاب، تقديراز كتاب‌خوانان برتر و تقويت مهارت مطالعه و گسترش فرهنگ كتابخوانی الكترونيك عنوان شده است.

يادآور می‌شود، در جشنواره بين‌المللی امام رضا(ع) علاوه بر اجرای مسابقه كتاب‌خوانی الكترونيك‌، مسئوليت برگزاری جشنواره‌های قصه‌گويی رضوی و نشريه ديواری رضوی همچون سال گذشته بر عهده دو استان مازندران و فارس گذاشته شده است و استان‌های تهران، سيستان و بلوچستان، خراسان رضوی، قم و آذربايجان غربی نيز به ترتيب ميزبانی برنامه‌های «پژوهش‌های رضوی نوجوانان»، «كتاب‌سازی رضوی»، «نمايش‌نامه‌خوانی رضوی»، «يك تصوير از يك حديث رضوی» و «نام‌ها و نشانه‌های رضوی در ايران و جهان» را بر عهده دارند.

سازماندهی بيش از 60 هزار نسخه خطی نفيس در كتابخانه آستان قدس رضوی

رئيس مركز اطلاعات و مدارك اسلامی، گفت: سازمان‌دهی منابع مطالعاتی آستان قدس رضوی براساس اصطلاح‌نامه علوم اسلامی تدوين شده در مركز اطلاعات و مدارك اسلامی آغاز شده و طی آن تاكنون بيش از 60 هزار نسخه خطی نفيس سازماندهی شده‌اند.

به گزارش خبرنگار افتخاری خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا)، حجت‌الاسلام والمسلمين «يعقوب‌نژاد» رئيس مركز اطلاعات و مدارك اسلامی، گفت: تاكنون حدود 400 هزار منبع مطالعاتی شامل نسخ خطی، اسناد تاريخی، كتب چاپ سنگی و سربی و عكس‌های قديمی آستان قدس رضوی جهت سهولت دسترسی محققان، به منابع ديجيتالی تبديل شده است كه با همكاری و همراهی مركز اطلاعات و مدارك اسلامی، بيش از 60 هزار نسخه خطی نفيس در آن كتابخانه سازماندهی می‌شود.

وی افزود: تاكنون حدود 10 هزار نسخه برای استفاده پژوهشگران آماده شده است، تبديل كتابخانه‌های سنتی به كتابخانه ديجيتال و سازماندهی درست آنها بسيار پرهزينه است كه براساس تفاهم‌نامه‌های صورت گرفته آموزش، پشتيبانی اصطلاح‌نامه‌ای و انتقال تجربه برای تهيه ايندكس‌های موضوعی با بهره‌برداری از اصطلاح‌نامه علوم اسلامی و با راهنمايی كارشناسان مركز اطلاعات و مدارك اسلامی صورت می‌گيرد.

يعقوب‌نژاد، يادآور شد: تعدادی از كارشناسان سازمان كتابخانه‌ها، موزه‌ها و مركز اسناد آستان قدس رضوی روزهای 10 و 11 ارديبهشت‌ماه، برای كسب تجربه بيشتر و دريافت آموزش‌های كاربردی لازم در مركز اطلاعات و مدارك اسلامی حضور يافتند و با نرم‌افزار ورود اطلاعات، چگونگی سازماندهی الكترونيكی مديريت اطلاعات مركز، نمايه‌سازی و... آشنا شدند.

عرضه 4 هزار كتاب صوتی از سوی كتابخانه گويای رضوی

 4 هزار عنوان كتاب صوتی از سوی كتابخانه گويای رضوی به روشندلان فرهيخته ارائه می‌شود.

 به نقل از پايگاه اطلاع‌رسانی آستان قدس رضوی، كتابخانه گويای رضوی كه در سال 83 راه‌اندازی شده است در حال حاضر دارای 4 هزار عنوان كتاب صوتی با موضوعات علمی، فرهنگی، تاريخی، سياسی، اجتماعی، ادبی، آموزشی و نرم‌افزار ويژه نابينايان است كه تا حد زيادی نيازهای روشندلان عضو اين كتابخانه را تأمين می‏كند.

بنابر اين گزارش، اين كتابخانه دارای 133 عضو است و اعضای آن به‌صورت حضوری از تجهيزات موجود نظير رايانه، ضبط صوت و منابع اطلاعات صوتی كتابخانه استفاده و توسط لوح فشرده و يا حافظه‏های جانبی از منابع اطلاعاتی كپی‏برداری می‏كنند؛ اين امر در حالی است كه ماهانه هر عضو كتابخانه دو حلقه لوح فشرده به صورت رايگان برای تهيه نسخه از منابع صوتی كتابخانه دريافت می‏كند.

همچنين كتب چاپی و منابع الكترونيكی در كليه‌ بخش‌های اين كتابخانه موجود است و اعضا می‏توانند منابع اطلاعاتی مورد نياز را از منزل و يا محل كار به صورت تلفنی سفارش داده و پس ازاستفاده، امانت را در همانجا به كتابخانه سيار مسترد كنند. در كتابخانه گويای رضوی عضويت و ارائه خدمات برای تمامی نابينايان به صورت رايگان انجام می‌شود.

كتابخانه گويای رضوی از آغاز سال جاری تاكنون خدمات متعددی به اعضا ارائه كرده كه از جمله آن‌‌ها می‏توان به بيش از 500 مورد عرضه خدمات الكترونيكی در محل كتابخانه و به امانت دادن 300 نسخه منابع صوتی كتابخانه اشاره كرد؛ همچنين كپی‏برداری از 180 عنوان منابع الكترونيكی و 55 مورد خدمات تحويل منابع در منازل روشندلان از ديگر اقدامات كتابخانه گويای رضوی در سال جاری بوده است.

دانلود کتاب موبایل امام رضا علیه السلام

   دانلود کتاب

دانلود کتاب موبایل آفتاب هشتم

دانلود کتاب

دانلود کتاب موبایل امام رضا (ع)

دانلود کتاب موبایل امام رضا (ع)

دانلود کتاب

دانلود شعر ملکوت آسمان برای امام رضا (ع)

   دانلود کلیپ